كارن آرمسترانگ ( مترجم : كيانوش حشمتى )
94
زندگينامه محمد ( ص ) ( فارسي )
« ما خدايان چندگانه را در غالب بت مىپرستيديم ، اما آنان ( يهوديان ) مردمان صاحب كتاب و صاحب دانشى بودند كه ما از آن بىبهره بوديم . دشمنى ما با آنان طولانى و بادوام بود و هرگاه كه نفرت و دشمنى آنان را برمىانگيختيم مىگفتند ما شما را با كمك پيامبرى كه خواهد آمد نابود خواهيم ساخت ، همانگونه كه عاد و ارم را نابود ساختيم . » 6 در فصل هفتم خواهيم ديد كه اين تفكرات چگونه مردمان يثرب را آماده پذيرائى از محمد ( ص ) براى مهاجرت از مكه نمود . اناجيل نيز از يك نوع احساسات پنهانى در ميان مردم فلسطين براى ظهور يك پيامبر جديد خبر مىدهند ، پيامبرى كه در ضمن ابلاغ پيام خداوند ، سخنگوى خواستههاى درونى مردم خود نيز مىباشد . او در ناملايمات و ناآرامىهاى زمان خود مشاركت دارد ولى در پى آن قادر است كه پيروان خود را به درك عميق و روحانى از وجود خودشان رهنمون سازد . داستانهاى مسيحيان و يهوديان براى ظهور دين جديد ، بيانگر هيجان درونى جامعه اعراب در آغاز قرن هفتم براى قبول تغييرات اجتماعى زيربنائى بود . ضمنا نشان مىداد كه چگونه ظهور قهرمانانى نظير مسيح ( ع ) و محمد ( ص ) مىتواند آثار خود را بر روى نسلهاى بعدى بر جاى گذارد . آنچه اين قهرمانان كسب كردند اين بود كه توانستند نيازهاى روز جامعه خود را با آرزوها و آمال دينى آنان كه از ديرباز در جستجوى آن بودند همساز و همگون نموده و زيربناى تحول عظيم اخلاقى اجتماعى آنان را پايهريزى نمايند . محمد ( ص ) به خوبى از بيمارى اجتماعىاى كه گريبانگير اهالى مكه ، عليرغم موفقيتهاى مالى آنان ، شده بود آگاه بود . او در طائفه هاشم در حدود سال 570 ميلادى به دنيا آمد . طائفه او در اين زمان از موقعيت مالى خوبى برخوردار نبودند . هاشم بن عبد مناف ، نوه قصىّ ، فرد بسيار معتبرى در زمان حيات خود بود . او براى اولينبار امكان تجارت بين سوريه و مكه را برقرار ساخت . همچنين داراى روابط خوبى با نجاشى ، پادشاه حبشه ، بود . طائفهاى كه او پايهريزى كرد ، در ابتدا بسيار موفق بود . پسر هاشم ، عبد المطلب داراى شخصيت رهبرى بسيار بالا بود و شايع بود كه چشمه مقدس زمزم را ، كه به وسيله بتپرستان متعصب قبل از اقامت قريش پوشانده شده بود ، دوباره كشف كرده است . بنابراين سلسله هاشم افتخار آبرسانى به زائرين حج را به عهده گرفته بودند . عبد المطلب همچنين تاجر بسيار موفق و